擅长白癜风疾病的诊疗 http://m.39.net/baidianfeng/a_5567151.html什么叫数字?《汉书·律历志》解释道：“数者，一十百千万也”。我们所熟悉的阿拉伯数字，其实最早发源于古印度，因为他们祭祀时需要对日月星辰运行情况进行计算，数字应运而生。大约在公元前年，印度河流域的居民对数字运用已经非常娴熟，能够掌握十进位的计算方法。阿拉伯数字不是阿拉伯人发明的，但在他们手中得到了改进和完善，也是通过他们的成功实践传到西方进而影响世界的。数字的最初产生的主要意义有两个方面：一是整理世界的顺序，没有数字的约束，世界就无法按部就班；二是数字本身灵活的可塑性，为人们探索更深层次的科学规律甚至美学规律提供了方便。美是人类创造性实践活动的产物，是人类本质力量的感性显现。通常我们所说的美，是以自然美、社会美以及在此基础上的艺术美的具象存在，而数字美却是一种抽象的存在，所谓“大象无形”、“境有心生”，它们的美感发生方式，主要是通过抽象的数字，在人们心中激起相关的联想而产生的令人愉悦的情感。我们所熟悉“*金分割率”就是用“0.”数字直接表达的美学定律。发明者是古希腊数学家毕达哥拉斯，他认为世间事物只要符合这个比例就能显得更美、更好看、更协调，通过这个数字我们可以联想到许许多多的审美实践。英国画家斐拉克曼在《希腊的神话和传说》书中对有96幅美人图进行细致的测量，竟然发现她们的比例与维纳斯惊人的相似，原来按0.:1来设计腿长与身高的比例，画出的人体身材最优美，一般女性腰身以下的长度平均只占身高的58%，因此维纳斯塑像也是通过故意拉长双腿，使之与身高的比值达到0.。掌握和运用*金分割的原理，确实能够使我们的生活变得更加美好：最漂亮的脸庞是眉毛到脖子的距离除以头顶到脖子的距离为0.；三七分的头发比中分的更能托脸型；腰带的蝴蝶结系在衣服正中间就没有偏左或偏右美观；许多姑娘为什么都喜欢穿上高跟鞋，也是为了符合"*金分割”的身材比例；大多数门窗的宽长之比也是0.；人们为什么在环境温度为22至24摄氏度时感觉最舒适，因为人的正常体温37摄氏度与0.的乘积为22.8摄氏度，在这一环境温度,身体的新陈代谢、生理节奏和生理功能均处于最佳状态……普洛克拉斯早就断言：“哪里有数学，哪里就有美。”亚里士多德也曾讲过：“虽然数学没有明显地提到善和美，但善和美也不能和数学完全分离。因为美的主要形式是‘秩序、匀称和确定性’，这些正是数学研究的原则。”我国著名数学家华罗庚说过：“就数学本身而言，是壮丽多彩、千姿百态、引人入胜的……认为数学枯燥乏味的人，只是看到了数学的严谨性，而没有体会出数学的内在美。”作为科学语言的数学，尽可以风驰电掣、波云诡谲和出神入化，但它的基础、过程和结果都是数字，数学的美是来自数字的美，数字里原本就住着许多为人不知的美。在我们的生活中，接触的数字基本都是用来计算的，感受最多的也就是逻辑体系和逻辑推演，对于数字美感和数字直觉也常常视而不见，以为这些数字就是一连串的冷冰冰的符号和一些枯燥无味的琐碎，事实上这背后常常会有始料不及的美感。数字美感的建立无疑是具有划时代意义的，自然界的种种奥秘，可能因为某些数学规律的发现而出现新的突破，但人们只习惯于认识数字的科学价值，没有更多地去发现它们的审美价值，这客观上给审美把握留下了许多可乘之机，许多时候都会有人不失时机地把独特的文化内涵纳入到数字的空间，使得那些数字在有意无意之间变成了审美世界浓墨重彩的一笔。在古希腊，“一”被看作万物之始，“二”意味着爱情，“三”则体现了“开始、中期、终了”；而“六”既是一、二、三的乘积，又是它们的之和。因此，在古希腊人看来，它们就代表着一个包罗万象的世界。同样在《道德经》中也有所谓“一生二，二生三，三生万物”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，最终达到就是“天人合一”的“太一”，对这些数字审美的孜孜不倦，正是蕴含着对辽阔大地、浩浩苍穹的审美密码的探索发现。就中国文化而言，毫无疑问是被数字贯穿始终的历史，许多约定俗成的文化名词都凝聚着与数字血肉相连的广阔意境。“三皇五帝”“三阳开泰”“三从四德”“三纲五常”“三教九流”“岁寒三友”“四书五经”“四大名旦”“四大名园”“四大名桥”“四大名楼”“四大石窟”“北宋四大家”“四大佛教名山”“四大道教名山”“四大民间传说”“四大名绣”“江南四大才子”“五行”“五彩”“五音”“五谷”“五脏六腑”“六礼”“六艺”“六义”“六书”“七情六欲”“竹林七贤”“八股文”“八旗”“书法九势”“九属”“十大名茶”“十恶不赦”“二十八宿”“三十六计”“六十甲子”“十八罗汉”“二十四史”“七十二行”“不管三七二十一”“一亩三分地”等等，可以说中国文化需要数字来点彩，中国式的审美也离不开数字的孵化，每一个数字的背后都有值得我们认真玩味的美学精髓，数字里的中国，不仅让我们领略到传统文化的魅力，更带领着我们拾级而上登临顶峰，能够去领略所谓的“九五至尊”。“九五至尊”，这是对古代帝王的称呼。这个称呼从何而来？有两种说法。一种认为，古代把数字分为阳数和阴数，就是奇数和偶数，奇数为阳，偶数为阴。在《*帝内经.素问》中说“天地之至数，始于一，终于九焉”，九为阳数之极，象征着地位，五居正中，象征着正统，因而以“九五”象征着帝王的权威，称之为“九五至尊”。另一种认为，《周易》有六十四卦，首卦为乾卦。因为“乾者天也”，因此也就代表了帝王。该卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。由于阴阳转化是必然之道，盛极而衰也无法避免，因此“九五”即为“飞龙在天”，而乾卦第六爻的“上九”则为“亢龙有悔”。从卦辞而言，“上九”为最阳之爻，再无上升的空间，意味着必然要走向衰落，很快就会呈现凶相，“有悔”就说明不是什么好事，所以，只有“九五”才是乾卦中最好的一爻，也是六十四卦乃至三百八十四卦中最佳的一爻。这样看来，“九五至尊”对于古代帝王有着特殊的意义，几乎成了唯我独有的最爱，他们形影不离地与“九五”为伍，也把自己看成是“九五至尊”的化身。偌大的故宫里，九五之制比比皆是，几成燎原之势。前殿东西宽为米，“土”字形大台基的东西宽为米，二者之比为9:5；后宫土字形台基的长宽比例都是9:5；九龙壁正面有块琉璃塑块拼接而成，九条浮雕的巨龙各戏一颗宝珠，纵观壁心的山崖奇石，将九条盘龙分割成五个部分。天安门城楼、端门城楼、午门城楼这些能够代表帝王权威的建筑，其内部布局都是面阔九间，进深五间。“九五之制”在故宫里大行其道，不仅因为至高无上，还在于美不胜收。《周易》的释义中有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”，太和殿的名字据说就来源于此。太和殿是皇帝们用来举行重大典礼的地方，肯定会严格执行九五之制，但我们看到的却不是面阔九间、进深五间，而是面阔十一间、进深五间，这究竟是为什么呢？我们知道，太和殿在明朝时叫奉天殿，原建确实是面阔九间、进深五间，只是到了康熙18年，一场大火把整个太和殿化为灰烬。由于当时*局不稳，兵荒马乱，无暇顾及，直到康熙34年，也就是公元年，天下太平，重建太和殿才被提上议事日程。据说当时因为找不到上好的够长度的金丝楠木，建成九间的木材跨度不够，只好缩小开间，但为了保持大殿正中开门，开间数还必须是奇数，这才决定改成了十一间。面阔十一间的问题解决了，但又有人提出太和殿的屋顶上，在仙人的背后，跑兽不是规定的九个而是十个，为什么中和殿、保和殿都是九个，唯独太和殿要多出了一个？该跑兽像猴子，一手持金刚杵，背后生有双翼，据说他就是雷阵子的化身，名字叫做“行什”，它是一种可以避雷防魔的瑞兽。因为太和殿屡遭雷火灾击，所以在这里特意增加防雷的行什，主要是用来克火灭火，不足为怪。诸如此类的数字现象在故宫里还有很多，虽然不能全部理解它们的原本涵义，但有一点是肯定的，即最初的设计者，他们对每一个细节的考虑和处理，都绝不是心血来潮、随心所欲，而是严格按照礼制的秩序来实现与美学生命的巧妙结合。应该说，数字的美学趣味源远流长，自史以来，给中国文化的发展带来了许多始料不及的影响，以致形成习以为常的审美指向，不时地被人们作为评价事物和开拓视野的灵活模式，带动着文化成果的推陈出新。因此，破译不同时代的文化密码，只有放在特定的社会历史条件下，设身处地去进行考察研究，这样才能得到比较合理和比较准确的答案。在中国文化中，比较明确的崇拜数字还有“十二”，这是源于道家的“法天”思想。《礼记·郊特牲》:“王被衮以象天，戴冤躁十有二流,则天数也。”孔颖达疏曰:“象天数十二也。”故又有十二月、十二生肖、十二星次、二地支、十二哲等。同时，在人们的思维习惯中，也经常喜欢用“八”为单位进行概括，这可能与《易经》的“八卦”有关，“八”字本身就具有圆融和谐的意思。如北京的“燕京八景”、“河阳八景”，上海静安寺附近的“静安八景”,承德市郊的“外八庙”等。同时仙人有“八仙”，扬州有“八怪”，文学上有“唐宋八大家”，书法上有“永字八法”。从空间上看，有八极、八表、八荒、八方等；从时间上看，有“八代”、“八辈子”等。其他的还有八索、八音、八风、八佾、八鸾、八比、八马、八采、八观、八表、八苦、八脉、八老、八翼、八统、八秩、八灵、八法、八斗、八成、八德等；成语中有“八面威风”“八面玲珑”“八面圆通”“八方呼应”“八拜之交”“八珍玉食”“八百孤寒”“八竿子打不着、“八抬大轿”、“八大金刚”等。现代人对“八”的追求更是甚嚣尘上，他们不同于古代的生活理念，主要是因为“八”与“发”的谐音。曾有一段时期，“八”风强劲，不绝如缕。电话号码强调“八”，车号强调“八”，楼层强调“八”，手机强调“八”，甚至餐厅的广告都这样说：我们这里一般便餐二发起价(88)，豪华宴席三发加1加2加3(，，照此类推)，超豪华宴席四发加1加23……"如此兴高采烈，如此方兴未艾，直接接通的都是人们希望通过不同数字的选择，来达成自己所希望的美好生活。问题是不同的数字在不同的文化中是有审美差异的，如果因为某些事件对数字背后的含义进行改写，突然抽掉人们所熟知的内容而换上更新的含义，这时人们对它的态度就有可能会发生度的大转弯，也许会从原来的奉若神明变得敬而远之。西方人非常忌讳“十三”，特别是“十三日又逢星期五”。年2月13日、3月13日和10月13日都是星期五，在这三天里，那些患“十三恐惧症”的人纷纷卧床在家，唯恐祸从天降。他们为何如此害怕十三日又逢星期五呢?据《圣经》载，耶稣及其12个门徒共13人，在被处死前举行“最后的晚餐”的那一天，恰巧是星期五。“十三”和“星期五”，这两个倒楣的数字，也就因此走向了审美的反面，成为负面情感的载体，以致今日虽届新科学技术风起云涌，人们对此仍心有余悸，甚至避之犹恐不及。伦敦的住宅区无法见到门牌编号为十三的公寓，楼房十二层以上是十四层，电影院里也不设十三排十三号，电车没有十三路，如此等等。应该说随着这个数字特别意味的不断放大，已经成为横亘在西方人面前的一道无形的屏障，他们对此谨小慎微，小心翼翼，不敢越雷池一步，当初数字文化所拥有的那份骄傲，在这里也变成了一种扼杀天性的心理定势。有则笑话曾说美国的一位母亲，为了回避“13”这个数字，竟教自己十三岁的女儿，在回答别人自己年龄问题时，不要直接说出“今年十三岁”，而是要讲“去年十二，明年十四”，草灰蛇线，神龙见首不见尾，希望通过别人的填充，来推导出自己的年龄。其实不同的文化哪怕对于同一数字的理解，也会截然相反。在中国文化中，“十三”就是一个地地道道的古老吉数，主要是源自古代“四灵”的“龟”，龟是甲虫，其背甲由十三块甲骨组成，海龟及玳瑁也是此。因龟是长寿动物，古人非常喜欢用“龟龄鹤寿”来作为祝寿之词。皇帝们为了保证国运长久，也喜欢用这个数字，汉代及明朝都不约而同地把全国为十三个行*区。古人对“十三”表达出的过分钟爱，可以说绵绵不绝。《孙子》有十三篇，佛塔最高十三层，道教有十三虚五，甘南拉卜楞寺正月法会以正月十三晒佛节最隆重，唐有少林寺十三棍僧，宋有儒学《十三经》,清有武侠小说《七剑十三侠》，《侠女十三妹》等。客观地说，这个数字在许多中国人眼中具有不同凡响的魅力，明显地表现出中西文化迥然不同的审美态度和审美观念，不同的文化意识对数字的影响之大之广之细，于此也可见一斑。为什么我们能够特别容易地从许多数字中获得美学的喜悦，这是因为它们已经不知不觉地参与到艺术创造的活动中来了，好似飞蛾扑火，达到凤凰涅槃，最终与诗交融，变得浑然一体，花好月圆。《首县十字令》将数字与诗句混装，在谐趣中凸显规箴：“一曰红，二曰圆融，三曰路路通，四曰认识古董，五曰不怕大亏空，六曰围棋马吊中中，七曰梨园子弟殷勤本，八曰衣服齐整言语从容，九曰主恩宪德满口常称颂，十日座上客常满樽中酒不空”。这首嵌数诗如果将它们排列起来，就是非常漂亮的“塔形诗”，形式之美，扑面而来，能够将数字加入到诗歌的行列，必定会赋予诗歌一种全新的审美意义；谓予不信，我们再看另一首嵌数诗，从中能够得到进一步的印证：“一别之后，二地悬念，只说是三四月，又谁知五六年。七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望穿眼。百思想，千系念，万般无奈把郎怨。万语千言说不完，百无聊赖十依栏，重九登高看孤雁，八月中秋月儿不圆。七月半烧香秉烛问苍天，六月伏天人人摇扇我心寒！五月石榴火样红，偏遇阵阵冷雨浇花端。四月枇杷未*，我欲对镜心意乱，忽匆匆三月桃花随风转，飘零零二月风筝线儿断。噫！郎呀郎，已不得下一世你为妹来我为男!”传说这是卓文君因思念司马相如而作的一首倒顺嵌数诗，先从一到十到百干万，再从万千百到十到一，就好像荡秋千一样，从这边荡到那边，从这头荡到那头，构成一种循环往复、反复回荡的气韵，形式上的美感自不待言，更重要的是内在情感的涓涓细流，思念丈夫，无心弹琴，望穿秋水，依栏看雁，秉烛问天，对镜意乱，这些都毫无保留地渗透到各种数字循序渐进的过程中，从低潮走向高潮，又从高潮退入低潮，我们从中读出了一种精神的亢奋，一种真实的感觉，在以一当万或者以万当一的回旋中，充分地表达出诗人因两地相隔而不能长相厮守的离愁别怨，那种“日日思君不见君”的柔情蜜意和缠绵悱恻，在诗句里能够看到，在数字里也能够得到。数字的嵌入对于诗歌来说体现出的是一种次序的美，这就决定着人们对诗歌的领悟也不再仅仅依靠暗示、诱导、线索等方式，还可以直接通过数字的连缀逐节递进来把握整体意境。但问题是当我们发现了数字的审美价值之后，数字的主导意识变得越来越强，不愿总是在别人的控制下苟活，也不愿意始终为他人作嫁衣裳，更希望自己由配角变成主角，从边锋变为C位，所以常常会不由自主，跃跃欲试，腾空而起，脱口而出，真是应了那句大实话：哪里有对数字的偏爱，哪里就有对数字的审美，就像花蕾将绽，又何尝不期春风的慰藉？一旦春暖花开，那种不顾一切的信任，就会变成勇往直前的进发。据说某人嗜酒如命，醉后不省人事，常常吵架斗殴，外甥实在忍受不了，就认认真真地给他写了一封来信，拆开一看,信上竞全是阿拉伯数字：“99:,,,,,.1.。”他读了一遍又一遍，就是不解其意，于是去请教数学教师。数学教师看后，随口就读了出来：“舅舅:不要吃酒，吃酒误事。吃了二两酒，不是动怒，就是动武。吃酒要被酒杀死。一点酒也不要吃。”原来，外甥以数字代替文字，就是为了竭力劝阻舅舅戒酒。该信奇特之处在于，全部抛开文字，让数字直接开口说话，打开了数字语言的滥觞。现代许多年轻人正在比照这样的方式，重新构建或者继续光大数字语言，许多热情的消费群体也随之升级了这种体验需求，“随风潜入夜，润物细无声”，我们对此无法视而不见，充耳不闻，因为云山雾罩常常会变成一头雾水，直接阻挡着我们与数字语言的无缝对接。要与时俱进，顺势而为，就必须坚持从基础学起，首先要弄懂数字语言的基本句式和主要词汇：伴你一生；你是白痴；救救我；我爱您；一生一世一；生生世世；生生世世我爱你；我深情依旧；爱我一辈子；一生就爱你一人；爱我就了解我；你去吧；不理你了；一往情深；爱你一万年。当我们对这些数字有了基本概念以后，我们再来读这样的数字诗：“，，12，，，587125，”。对此，我们就感到非常惬意，能够读出只可意会的弦外之音：“我发誓，我要伴你一起去吹吹风，与你爱相随，一起走吧，去溜达溜达，我不求与你朝朝暮暮，被爱就是幸福”。这里数字的本体意义与数字的表达意义原没有必然的联系，但通过这种谐音的过渡和搭桥，使阅读者产生了由此及彼的联想和思考，“平常一样窗前月，才有梅花便不同”，因而能够帮助人们领悟到数字语言的真实意义。随着数字技术的突飞猛进，我们的生活已经进入到数字化时代。数字化时代就是运用存储、处理和传播等数字技术，全面推进数字制式替代传统模拟制式的改变过程。要知道，撬动如此天翻地覆变化的伟大作者就是0和1这两个数字，它们是支点，是重点，也是亮点，整个社会因此拥有了无限的可能和高速的便捷。当我们喜气洋洋地迎接着纷至沓来的大数据的时候，那些原本熟悉的数字，正在以厚德载物的新锐美感带给我们对数字文化的最新诠释！预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇